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请问哪首歌曲的旋律响起，顿时让你回到80、90年代？
80，9O年代，是我们流行音乐巅峰，台湾歌星，香港歌星，大陆歌手很多很多，他们奉献了无数经典，至今还在传唱还令人回味……
八十年代的经典歌曲
甜蜜蜜，我的中国心，一剪梅，冬天里的一把火，小城故事，昨夜星辰，希望的田野，上海滩，军港之夜，牧羊曲等
九十年代的经典歌曲
水中花，吻别，渴望主题歌，便衣警察主题歌，千千阙歌……
如果问一首最能代表上世纪八、九十年代的歌曲，那么我认为是《明天会更好》这首歌。这首歌于1985年推出，由众多明星演唱，刚推出就让人印象深刻，大街小巷都在播放，表达了人们对美好生活的憧憬，祈求世界和平以及对幸福的向往。直到现在还广为传唱。《明天会更好》由罗大佑、张大春、李寿全等七位作词者作词，罗大佑作曲，陈志远编曲。近20位著名歌手倾情演唱，其中包括：蔡琴、童安格、苏芮、黄莺莺、巫启贤、陈淑桦、费玉清、齐秦、齐豫、甄妮等等。
那个时期主要流行歌曲下面列举一些。《故乡的云》、《是否》、《我的中国心》、《风雨兼程》、《外婆的澎湖湾》、《童年》、《大约在冬季》、《黄土高坡》、《水手》、《渴望》、《好人一生平安》等。
如何深刻理解“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”？
大家好，我是终南望月，很高兴能够在这里与大家一起学习交流。
杜牧为晚唐著名诗人。他博古通今，才情洋溢，善于怀古讽今；一生忧国忧民，空有政治抱负；有为相之才，却无奈怀才不遇。
诗人在这首诗中以独特的视角，描绘出了一幅江南春景图。既身处景中，又临空俯瞰，可以说意境深远，称为千古绝唱毫不为过。
前两句诗色彩绚烂，浓淡相宜；生机勃发，又错落有致，极具画面感，明媚秀丽却绝不落俗。
后两句诗人笔锋一转，色调倏然由前面的明艳转入暗淡。烟雾迷蒙中，众多寺庙若隐若现。在给人一种深邃迷离感的同时，又与绿映红的艳丽形成鲜明对比，使得江南春景更加丰富多彩。诗人又点明“南朝”，增强了历史感，悠远厚重，引起读者对历史兴亡的感慨，同时又会进行深深地反思。这也正是杜牧忧国忧民，借古讽今的抒怀。
众所周知，南朝皇帝萧衍重佛而轻民，搞得民怨沸腾，生灵涂炭。当时的唐朝又刚刚经历了安史之乱，衰败迹象已表露无遗。杜牧空有壮志，却无力回天。满腔愤懑，政治抱负却又无法施展。所以在这首诗中，也充分表达了他忧国忧民的思想。
以上纯属个人观点，敬请指正！
杜牧其诗
在杜牧的诗歌中，最能代表其成就的是写景抒情诗。杜牧的七绝写景，画意浓厚，形象洋溢着勃勃的生机，明丽的画面则给人隽秀之感。在他的笔下，既有“溶溶漾漾白鸥飞，绿净春深好染衣”的汉江春色，也有“马放平沙夜不收”、“塞垣高鸟没狼烟”的边塞奇观。
更需要注意的是杜牧的诗歌内容以咏史抒怀为主。他的咏史诗，往往令人耳目为之一新。如《题乌江亭》：“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”这两句见解就颇为独特。此诗意在表达恢复唐朝国势的政治抱负。
由此可见，他的咏史诗，也可以说他的诗歌往往具有鲜明的政治针对性。
杜牧出身官宦人家，他的祖父是著名的政治家和史学家、宰相杜佑。杜牧在26岁中进士，后数任幕僚，回朝后历任国史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，又外任黄州、池州、睦州刺史等职。
高贵的出身，再加上天生早慧，杜牧十几岁就博通经史。当时正值国家多事之秋，杜牧一直专注于治乱与军事。杜牧对孙子兵法有很深的研究，藩镇军阀谋反，他向宰相献策，建议奇袭叛军，结果大获成功。
佛教引发的经济问题，很早就为唐朝主政者所注意。武则天在位期间大肆礼佛，狄仁杰也对多有微词：
今之伽蓝，制过宫姻，穷奢极壮，画绩尽工，宝珠弹于缀饰，瑰材竭于轮免。寺院膏腆美业，倍取其多，水碾庄园，数亦非少。逃丁避罪讲集法门，无名之僧凡有几万，都下检括，已得数千。且一夫不耕，犹受其弊，浮食者众，又劫人财。
经历安史之乱，唐朝人口数量大大下降，而佛教的兴起给了许多人一个避世的去所，以至大量青壮年加入其中，从生产者变成消费者，拉低了社会生产力水平，长此以往，对社会稳定造成了严重影响。
此后的德宗、文宗年间，都有大臣针对此问题进言，但都没有得到彻底解决，不是因为皇帝无暇顾及，就是皇帝自身礼佛，不愿意失去这根精神支柱，以至到了晚唐，问题越来越严重。
清朝刘士琦，经过他严谨的考证，南朝有寺庙2846座，仅南京城就有700多座。南朝之后，隋唐又新建了大量的寺庙，那么在杜牧的时候，又有多少座呢？只能是更多！！
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如何深刻理解“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”？这可以从三个方面来说：
正如题主所说，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”出自于杜牧的《江南春·千里莺啼绿映红》。杜牧本人是唐朝政治家杜佑的亲孙子，出身于京兆杜氏，最早可以追溯到西汉御史大夫杜周。杜牧的出身如此高贵，自幼在长安的杜陵附近长大，见惯了京城的繁花似锦，早年仕途又十分顺遂，可以说是个蜜罐里长大的孩子。
但在会昌二年（842年），一生顺遂的杜牧却被外放到烽烟四起的黄州（今武汉市新洲区邾城街）做刺史，在这里做官，就等同于被朝廷流放，此后又被改派为池州、睦州刺史。或许就是在这一时期，杜牧写下了这首《江南春·千里莺啼绿映红》。
此时杜牧刚刚遭遇了仕途上的波折，却仍然怀着一颗希望兴利除弊之心，因此他在黄州、池州、睦州等地担任刺史时，不仅推崇儒学，扩建孔庙，设立学堂，还为官清廉，这说明他还是希望通过自己的努力，让百姓过得更好。
在《江南春·千里莺啼绿映红》中，他也描绘了江南美丽的景色，这也体现出他本人对自己的仕途和生活抱有希望，因此才能有闲心欣赏江南地区的美丽春景。
被朝廷外放到江南的杜牧，为什么要在《江南春·千里莺啼绿映红》中写出“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”这样的句子呢？其实这与魏晋南北朝时期的佛教文化有关。
众所周知，魏晋南北朝是一个乱世。当时各地军阀混战，匈奴、鲜卑、羯、羌、氐等族趁乱进入中原，使得中原百姓每日夜不能寐，不得安定。此时，东汉时期来到中原的佛教就开始成为人们心中的慰藉，不仅是北方的前秦、北魏等政权推崇佛教，南方的梁朝也开始顺应百姓的需求，将佛教这种信仰推至顶峰。
南朝梁王朝的缔造者——梁武帝萧衍为了维护当时的统治秩序，因此开始推崇佛教，但在晚年也开始笃信佛教，还在曾多次在同泰寺舍身出家，举行“四部无遮大会”，亲自为百姓讲解《大般涅槃经》，并规定僧人必须吃素。
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