厚黑学版本比较好，厚黑学哪个版本好_软件版本

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于厚黑学版本比较好的问题，于是小编就整理了3个相关介绍厚黑学版本比较好的解答，让我们一起看看吧。

有没有什么经典的书？

推荐一本《低欲望社会》

目前的日本社会涌现出很多问题：人口减少、超高龄化、年轻人失去了上进心和消费欲望、政府投资也不能够使经济复苏……日本管理学家大前研一将这些现象归结为了一个词——“低欲望社会”。

针对这些问题，大前研一提出了一系列建议，如改造政府结构、都市再开发、改善移民政策等等。书中的现象在我们看来也并不陌生，吸取日本的经验、避免重蹈覆辙，是中国社会的当务之急。

这几天又看完一次《瞬变》，每次看这本书，都收获很大，给大家推荐一本冷门的经典书。

我们经常会觉得，我们给每个人都会常常给自己订一个计划，比如：健身、读书、坚持发头条等等。但是，很难有人能够真的坚持完成自己的计划。《瞬变》这本书告诉了你，如何坚持改变，把改变的雪球滚起来！并且给我们提供了一些排出改变障碍的建议。

书中第一章就说了关于改变，我们所不知道的三个事实：1、看似顽固抗拒，实则方向不明。2、看似懒于改变，实则精疲力竭。3、看似人的问题，实则情境问题。

然后，再分析，我们的大脑里是由大象和骑象人共同作用的。大象代表着我们的感性，而骑象人是我们的理性。你的骑象人想要早起早睡，看书学习。但你的大象却希望能够多玩一会手机，在被窝里多赖一会床。骑象人决定吃健康的清淡饮食，大象却不自觉地要点麻辣烫。大象渴望及时行乐，骑象人正好相反；大象需要能量和动力，骑象人往往过度思考原地踏步；骑象人制定计划，大象负责前行。但大象也不是永远捣乱的，大象掌管着爱、怜悯、同情、忠诚等诸多情感。当大象缺乏动力的时候，骑象人只会原地打转、不停地分析计划，就是不去行动。我们的自控力是有限的，虽然可以锻炼增强，但还是稀缺的。因此，为了改变，找到方法营造路径去改变，包括：调整环境、培养习惯、召集同伴。

其实，改变不会一蹴而就，需要细水长流，改变不是某个时刻，而是一个过程，要引领整个过程，我们需要坚持不懈。

刚看完《蝇王》。描述的是一场未来的核战争中，一架飞机带着一群孩子从本土飞到南方疏散，飞机被击落，孩子们乘坐的机舱落到一座荒无人烟的珊瑚岛上。起初孩子们同心协力，后来因为害怕所谓的“野兽”而分成两派，最终以崇尚本能的专制派压倒崇尚理性的民主派而告终。

在没有法律没有约束的封闭的世界里我们会变成什么样？《蝇王》很好的给出了答案。

野兽从水中来，野兽从天上来。野兽在每个人心里。恐惧野兽，最终自己变成了野兽。

谢邀。

《唐吉诃德》，西班牙作家塞万提斯的作品。讲述了一个沉迷于骑士小说的落魄贵族与侍从桑丘一起惩恶扬善，却偏偏事与愿违，令人啼笑皆非的故事。这本书的译本有很多，比起其他版本我更喜欢杨绛先生的译本。

如果想做生意或者正在做生意我的推荐就是《世界上最伟大的推销员》羊皮卷糸列。

如果对社会及性学感兴趣，此书最好是十八禁，只有有了社会阅历人生经历的人仔细品读才有深刻的理解，那就是《金瓶梅》。

如何阅人识人可以参阅曾国藩的《冰鉴》，教儿亲子可参读《傅雷家书》。品评人性的弱点，教你如何在人际关糸中有所建树，可以读一读李宗吾的《厚黑学》。

各领域的文学典籍很多，砺志类的《钢铁是怎样练成的》、《牛氓》，等等。中国现当代小说陈忠实的《白鹿原》以及路遥的《平凡的世界》都很精彩！

当然尽信书不如无书，还要看个人的兴趣与喜好。

开卷有益，愿大家在阅读中有所甄别，不断地在

阅读中提升自己。

谢谢邀请。

其实，这个没有固定的答案，说最，每个人都有自己的最。有时自己也不好定哪个是最经典。

喜欢看的书，或者说常看的书，倒是可以列举几本：

《文化苦旅》、《千年一叹》、《平凡的世界》、《人生》、《穆斯林的葬礼》，另外，金庸先生的小说都喜欢看。

其实，还有很多…现在定不出最的来。……

中国历史上哪个朝代历史的可信度最低？

中华民国可信度最低吧？短短的38年，军阀混战，民不聊生，经济衰败，外帝国的走狗。

民国最大功劳是推翻了几千年的封建王朝，建立了共和制。遗憾的是孙中山英年早逝，继承者违背三民主义，发动412反革命政变，建立专制独裁的封建民国。

我们现在做的事就是应该把各个朝代弊端不好的事找出来，进行分析，毕竟各个朝代都有弊端，要不然怎么能被推翻呢？管理人类这个高级动物是需要用高超的智慧来管理的，怎么顺应历史潮流前进，怎么顺应人类发展，都是一些很重要的事，社会科研者们要努力啊！

明朝历史的可信度最低。因为满清入关以后，为了巩固自己的统治，在编修《明史》的时候大量篡改了明朝的历史，并且制造了大量的谣言。所以明朝历史上奇葩皇帝特别多，还有诸如“火烧庆功楼”这样的谣言，目的就是为了诋毁明朝的形象，巩固自己的统治。为此还大兴文字狱，杀了很多有真知灼见的读书人。完全歪曲了真正的明朝历史。

南北朝可信度最低。南北朝（公元420年-公元589年）是中国历史上上承东晋十六国下接隋朝的一段大分裂时期，由420年刘裕代东晋建立刘宋开始，至公元589年隋灭陈而终。南朝（公元420年—公元589年）包含刘宋、南齐、南梁、南陈，北朝（公元386年—公元581年）包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周。

从史官记录来看，当时，出身于北周八柱国之一的李唐宗室，修《晋书》，奉南北朝共为正统。司马光的《资治通鉴》奉南朝为正统。

从当时的社会环境来看，在此三百六十余年间（公元220年-公元589年），共有三十余个大小王朝交替兴灭，由于长期的封建割据和连绵不断的战争，乱世不得不面临重武轻文的局面，使这一时期中国文化的发展受到特别的影响，当然历史记载的可信度就不会高。

《论语》、《道德经》、《易经》、《诗经》等古著是否已被过度解读？

对于你提出的问题！确切的说没有怎么过度解读，都是一些乱解读瞎解读。

你所列的四部书呢，应该次序是这样的，先有易经。易经是中国。阴阳学说的，先行代表作。再有老子的道德经。道德经是对前人的易经，八卦64卦以后，的思想再升华。再后来呢，又有了孔子的论语和诗经注编。是在老子道德经的基础上，对，德经的，细分研究，不过论语中，只讲求一个顺，合乎天道。把每个人都当君子，仁人，来要求。书呆子气太重。统治阶层，王，皇上比较喜欢！如何运用逆来规避天道对人类的伤害？而又如何用顺规避人道对人的互伤！孔子在这方面做得却是，少之又少。而鬼谷子。孙子。其实才可看成老子的好学生。

四部经里边儿，首推道德经。你悟透了，你也如鬼谷子孙子般厉害。

《论语》、《易经》、《道德经》、《诗经》，《诗经》暂且不说，前三部经典的确有被过度解读的现象存在。

应当说，这些经典对今天的我们，在思想、道德、行为等方面提供了宝贵的范式，只得学习、继承、尊循和发展，但过度解读，就会偏离经典的思想轨道，让人们无所适从。例如对《论语》，有的人的解读就偏离了《论语》的本意，用现代的思想认识套解《论语》的内容，让人读《论语》时摸不着头脑，不知道《论语》是《论语》，还是他（她）们说的是《论语》。还有的人把孔子（儒家）的思想捧上了天，大有“天若不生仲尼，万古如长夜”的感慨，说，仁者，爱人、“在明明德，在亲民，在止于至善”、“修身，齐家，治国，平天下”等儒家观点，是人类最高的修为和境界。其实细细想来，整个儒家思想也抵不过“全心全意为人民服务”这一句话，真正做到“全心全心为人民服务”才是人的最高修为和境界，才是仁者爱人、明德亲民、修身治国的大“道”和大“德”。再如，对《道德经》的解读，有的人把《道德经》说得神乎其神，玄之又玄，许多解读都不着边际。有的用《易经》解读，有的认为《道德经》是亘古以来的奇书，不是谁都能读懂的（例子不举了），等等。其实，《道德经》不过是老子的愤世之作，发泻了对当时“以强凌弱、以大欺小、诸侯纷争”的不满情绪，告诫强者和弱者“弱能胜强，柔能克刚”，弱者不能总弱，强者不能总强，只有“不争”才能久存，才是生存之道的上上策。当然，《道德经》里蕴含着的辩证法思想是难能可贵的，只得借鉴和参考。再如，对《易经》，有的解读更是离谱，说《易经》是中华文化的源头（根据考古发现，良渚文化、半坡文化、红山文化等才有可能是中华文化的源头），是万经之首，是对宇宙万物发生、发展、消亡规律的全面揭示，是认识宇宙万物的万能钥匙，等等。实质上，《易经》就是用来占卜（算卦）的工具书，没有那么神。当代的任何的一项科学发现和科学预测，不知要甩过《易经》预测（占卜）多少条街？象《道德经》一样，姬昌、周公、孔子等人在阐释卦爻时，歪打正着地融入了可贵的辩证法思想。

过度地解读经典，势必会曲解经典。鹿就是鹿，马就是马，解读经典不可陷入“指鹿为马”的谬误而不能自拔。

仅供参考。

没有被过度解读。只是我们恭高我慢造成的。加之每个人天性不同，读后理解不同，造成胡乱解说，其实经子史集。读经是不需要思考的。晴耕田，雨读书，这里的书，主要是指经书，经书主要是读，并不是理解，儒家主要是先要读大学，先修身，在耕田的过程中，仰观天文，体察四季轮回，俯察地理，识草木蛩鸣，中观自身，修身，齐家，通过长时间静心读经，忽然明白什么是仁智礼义信，恭喜你，你己步入贤人行列，如果继续努力，也许你会力达三江，进可为良相，退可为良医，悬壶济世。

所有的古籍，后人在学习过程中，都有自己的理解与体会，然后把自己所理解体会的发扬光大。这是好的，但由于种种原因，后世的解读都不能一览全貌。所以我们在学习古典文化时，最好以原文开始。至于四部古籍是否解读过度，我认为智者见智，仁者见仁。

其它的我没研究过，这里只说说《诗经》，它确实被后世儒家过度解读了。

《诗经》因为有孔夫子编订，所以后世儒家要把它视为经典。但这些诗写的是周初到孔子那个时代的社会，属于原始社会末期向农业时代转化的阶段。比如《诗经》里面写到“采”的植物就有几十种，有吃的，有用的，有药材，反应了采猎经济到农耕经济的过渡。

那时候的华夏族和近现代壮族、苗族甚至纳西族差不多。人际关系简单，平时载歌载舞，还有杂婚的烙印。这些显然和儒家提倡的生活方式大相径庭，所以被儒家，比如西汉的《毛诗》歪曲得很厉害。举《桑中》为例，这首诗写一个小伙子一边采野生植物，一边想念心爱的姑娘，但不是想一个，是三个。这本是原始群婚的遗留风俗，但明显不符合封建礼教，所以被解释为讽刺卫国公室淫乱，实际上诗里一句都没提卫国公室。

在诗经形成的时代，华夏民族战天斗地，生产劳动经常成为诗的主题。比如移民、筑城、耕地、放牧、酿酒等等，有些诗整首都写某种生产劳动，甚至写什么时节该种什么东西，并无任何社会问题的引伸含意。

而儒家不重视生产劳动，全部精力都放到社会关系上，大儒们的诗几乎没有哪首因为歌颂劳动而留名于世。所以他们常常把这些劳动主题的诗安上其它主题。比如《十亩之间》就是写一群女孩子结伴采桑子，轻松欢快。《毛诗》却把它注为“刺时也。言其国削小，民无所居焉。”这种解释法类似于极左年代评论文学作品，必须理出个阶级斗争主题。

周朝其实不是后来的大一统封建王朝，只是部落联盟。即使有官制也很简单，社会层次和人际关系都比较纯朴，还没有深入于勾心斗角的游戏之中。孔子用“思无邪”来评价这些诗很准确，但后世儒家却不能让它们“无邪”，把其中很多诗都硬加上一个讽刺社会时政的主题。

诗经里面被后世过分解读最多的，可能要数下面这句——“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不均，我从事独贤”。这段来自《诗经·小雅·谷风之什·北山》，作者是个小公务员，抱怨上司给自己安排的活太多。“天下的人都是王臣，你为什么只给我派了那么多活？”这不过是一首发牢骚的诗，后人把最后两句掐掉，结果变成描写大一统封建王朝制度的典型文句。

所以，建议大家在阅读《诗经》这类古文献时，除了看看字词翻译外，不看任何后人评注，只读原始文本。

经典之所以成为经典，是经得起解读和体悟的。是仁者见仁，智者见智！

总有一些人自以为是或道听途说的认为，要取其精华，去其糟粕。

何为精华、何为糟粕？圣人的境界是宇宙大道观。人伦世界观。洞察世界的本源，人类的本质。我们不具备圣人的境界。怎敢妄言经典的精华与糟粕？